Las dimensiones de un profeta | Scott Redd

El oficio profético en el Antiguo Testamento.

El oficio profético en el Antiguo Testamento no es una categoría monolítica. El Antiguo Testamento nos ofrece un tapiz de funciones proféticas que es multifacético, y el Nuevo Testamento revela cómo este oficio se cumple en la persona y obra de Cristo. La vocación profética tiene ocho dimensiones centrales.

Defensor del pacto: aplicando la palabra.

En su esencia, el ministerio profético es pactal. Los profetas no son agentes libres ni freelancers espirituales; son defensores de una relación ya establecida entre Dios y Su pueblo. Este pacto, establecido con Israel a través de figuras como Moisés, es la columna vertebral del discurso profético, y el profeta se presenta como portavoz, fiscal y consolador del pacto. Como portavoces, profetas como Moisés (Éx. 3–4), Natán (2 Sam. 7) y Ahías (1 Reyes 11:29–39) transmiten términos divinos: una historia de bendiciones divinas y la articulación de estipulaciones y bendiciones por la fidelidad y maldiciones por la rebelión. Son mensajeros que proclaman no solo eventos futuros, sino la perspectiva divina sobre los acontecimientos de la historia humana.

Como defensores del pacto, los profetas también hacen responsables a las partes humanas de los acuerdos establecidos en el pacto. Cuando el pueblo es desobediente, el profeta asume un rol acusatorio, llamándolos al arrepentimiento, y cuando el pueblo obedece, generalmente mediante arrepentimiento y fe, el profeta ofrece consuelo conforme a los términos del pacto. En Miqueas 6, el profeta adopta un papel acusatorio en forma de una demanda pactal: “¡Oíd ahora lo que dice Jehová: Levantaos, pleitead ante los montes!” (v. 1). En esta demanda, Dios presenta cargos contra Su pueblo a través del profeta, recordándoles Sus bendiciones, anunciando las acusaciones y dictando sentencia. La respuesta adecuada del pueblo es arrepentirse de su desobediencia y volver al Señor con fe. Cuando el pueblo se arrepiente, los profetas se convierten en consoladores del pacto, proclamando las bendiciones que el Señor les ofrece. Por ejemplo, Jeremías 30–31 habla de la restauración, el retorno y la sanidad del pueblo en forma de un nuevo pacto que les espera en el reino restaurado. Como consolador, el profeta se convierte en testigo de esperanza, escribiendo palabras que apuntan a un futuro cuando el pacto no solo será renovado sino internalizado: “Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón” (31:33).

Participante en la asamblea divina: testificando la palabra.

¿Cómo saben los profetas cómo aplicar correctamente los pactos a la vida del pueblo? A lo largo de las Escrituras, la sala del trono celestial del Señor se imagina como un tribunal presidido por Él pero atendido por seres espirituales que participan en adoración y deliberación sobre asuntos terrenales (1 Reyes 22; Job 1–2; Isaías 6). Estas escenas muestran a Dios como un potentado divino rodeado de una corte donde se toman decisiones y se asignan misiones. Solo los profetas son invitados a este consejo celestial (hebreo sod; Job 15:8; Sal. 25:14; 89:7; Jer. 23:18), y este acceso los marca como verdaderos profetas. Jeremías contrasta a los profetas auténticos con los falsos: “Pero si hubieran estado en mi consejo, habrían proclamado mis palabras a mi pueblo” (Jer. 23:22). En otras palabras, la legitimidad no radica en el carisma o la influencia terrenal, sino en el llamado divino.

Los profetas bíblicos nos llaman a escuchar la palabra de juicio, el susurro de la gracia, el trueno de la justicia y el canto de la redención.

La vocación de Isaías en el capítulo 6 le llega en una visión de la corte celestial. Comienza con una representación de los serafines declarando la santidad del Señor, un tema que se convierte en un motivo clave en el ministerio del profeta. Tras reconocer su incapacidad para el llamado debido a sus “labios inmundos”, el profeta tiene su boca consagrada con un carbón del altar, tras lo cual acepta su comisión: “Heme aquí, envíame a mí” (Isaías 6:8). Algunos profetas, como Amós, incluso negocian en estas deliberaciones celestiales. Dos veces en Amós 7, ruega misericordia por Israel, y dos veces el Señor se apiada. Este diálogo señala una asociación profunda, aunque basada en la soberanía divina.

Embajador divino: proclamando la palabra.

Como emisarios de la asamblea celestial, los profetas actúan como embajadores del verdadero Rey. Son diplomáticos de un trono superior, llevando al pueblo de Dios Sus juicios pactales. En esta capacidad, los profetas a veces parecen intercambiables con mensajeros angelicales que comunican la palabra del Señor al pueblo de Dios, incluso recibiendo el título usado para ángeles en el Antiguo Testamento: malak (2 Crónicas 36:15; Isaías 44:26; Hageo 1:13), término usado para ángeles cuando se refiere a un ser espiritual.

Jesús afirma esta identidad cuando dice: “El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recibirá recompensa de profeta” (Mateo 10:41). Los profetas no son meros pronosticadores; son embajadores del Dios vivo, y recibir a uno es reconocer la autoridad de Quien lo envió. Lo contrario es igualmente cierto: rechazar el mensaje del profeta es rechazar al Señor pactal en cuyo nombre habla.

Vidente: discerniendo la palabra en el mundo.

El oficio profético está a menudo vinculado con la vista, literal y espiritual. En los Evangelios, la gente identifica a los profetas por su capacidad de ver las cosas como realmente son, por su discernimiento espiritual. En Lucas 7:39, un fariseo supone que si Jesús fuera profeta, sabría la mala reputación de la mujer que lo toca. Este momento revela irónicamente la visión profética de Jesús: superando la comprensión estrecha del fariseo sobre “ver”, nuestro Señor percibe no solo la fe de la mujer sino también los pensamientos no expresados del fariseo. En Juan 4, la mujer samaritana dice a Jesús: “Señor, percibo que tú eres profeta” (Juan 4:19). Este reconocimiento no se basa en la vestimenta o reputación de Jesús, sino en Su comprensión penetrante de su vida, su estado marital y su verdadero anhelo de plenitud más allá del pozo común donde ocurre la interacción.

Intérprete de oráculos: explicando la palabra.

Los profetas no solo son mensajeros; son intérpretes de los oráculos poéticos que reciben. Los primeros capítulos de Jeremías (1–25) están llenos de imágenes, metáforas y acciones simbólicas. La palabra profética a menudo se recibe como un oráculo poético denso, figurado y de aplicación amplia, y el profeta debe responder preguntas y explicar el significado de los oráculos al pueblo. Este rol exige interpretación. El profeta no solo debe escuchar el mensaje divino, sino presentarlo de forma comprensible a un pueblo distraído. De manera similar, José y Daniel son celebrados por su habilidad para interpretar sueños y visiones de reyes extranjeros a quienes sirven.

Hacedor de milagros: demostrando la palabra.

En el Antiguo Testamento, ciertos profetas son conocidos por los signos milagrosos que realizan. El ministerio de Moisés, el más grande de todos los profetas del Antiguo Testamento, estuvo marcado por eventos notables, incluyendo las plagas, el paso por el Mar Rojo y el sustento divino dado a Israel en su peregrinaje por el desierto. Cada evento sirvió tanto como signo de la soberanía del Señor en Egipto como garantía para los israelitas de que el Señor estaba con ellos. Los profetas Elías y Eliseo son igualmente más conocidos por los milagros que realizan que por el contenido de su predicación. Hacen descender fuego, multiplican alimentos, sanan leprosos e incluso resucitan muertos. Estos actos no destacan la estatura del profeta; manifiestan físicamente la autoridad divina. Notablemente, con algunos profetas, se sabe poco de los milagros que realizaron; en cambio, se destaca el contenido de su ministerio predicador.

En el Nuevo Testamento, la palabra profética también se asocia con signos milagrosos. Por ejemplo, después de que Jesús sana a un hombre ciego de nacimiento, algunos fariseos lo interrogan sobre la identidad de Cristo: “¿Cómo puede un hombre pecador hacer tales señales?” (Juan 9:16). El hombre sanado responde claramente: “Es un profeta” (v. 17). Aquí, nuevamente, el oficio de Cristo como profeta se reconoce por las obras extraordinarias que realiza en Su ministerio (Heb. 1:1–2).

Líder de adoración: respondiendo a la palabra.

Los que dirigen la adoración en la congregación se dice que profetizan con sus instrumentos en 1 Crónicas 25:1. Esto vincula la actividad profética con la adoración en el templo, incluso con los sacerdotes mismos. Varios profetas están explícitamente asociados con familias sacerdotales, incluyendo a Jeremías y Ezequiel, y el sumo sacerdote podía consultar al Señor usando el Urim y Tumim (ver Éx. 28:30; Núm. 27:21). Este es un elemento esencial del don profético en las Escrituras, significativo en el servicio no solo al trono sino también a toda la práctica del culto en el templo. Los profetas hacían responsables a reyes y sacerdotes de los altos llamados de estos oficios en el sistema pactal de Israel.

Operativo religioso-político: conservando la Palabra.

Finalmente, los profetas son actores políticos en la teocracia de Israel. Ungen reyes, desafían políticas políticas y participan en las intrigas palaciegas. Natán, quien confronta a David por su pecado (2 Sam. 12), también juega un papel decisivo en la ascensión de Salomón al trono (1 Reyes 1:11–14). Su intervención es estratégica y salvadora, tanto para Salomón como para Betsabé. Se ha dicho que los profetas no fueron innovadores de nuevos movimientos políticos en Israel, sino conservadores de los arreglos pactales iniciados soberanamente por Dios con Su pueblo y sus líderes. Preservaron y transmitieron tradiciones pactales y políticas esenciales. Sin embargo, esta conservación a menudo tomó la forma de una crítica fuerte, porque llamar a un rey al arrepentimiento es tanto subversivo para un liderazgo injusto como estabilizador para la salud espiritual del pueblo. En un mundo donde las voces religiosas a menudo son desestimadas o domesticadas, este rol político del profeta es especialmente desafiante.

Ecos de la voz profética.

Entender el oficio bíblico del profeta es reconocer que Dios habla con muchas voces: feroz, tierna, poética y autoritaria. En una época que anhela autenticidad, el testimonio profético sigue siendo vital. Estas figuras antiguas nos recuerdan que la voz de Dios no está silenciada y que la verdadera visión a menudo viene desde los márgenes. Los profetas bíblicos nos llaman a escuchar la palabra de juicio, el susurro de la gracia, el trueno de la justicia y el canto de la redención. El esfuerzo profético se extiende al ministerio ordinario del predicador de hoy, quien estudia la Palabra inspirada con oración, humildad y diligencia y la proclama con valentía.

Que el que tenga oídos, oiga.

Este artículo fue extraído de la revista Tabletalk Magazine 'Entendiendo la Profecía Bíblica', escrito por Scott Redd.

* El Dr. Scott Redd es presidente y profesor de Antiguo Testamento de la Cátedra Stephen B. Elmer en el Seminario Teológico Reformado de Washington, D.C., y director ejecutivo del Seminario Teológico Reformado de Nueva York. Es autor de The Wholeness Imperative.